Село Цинцкаро было основано в 1813г. выходцами‑греками из Османской империи, переселившимися в Грузию после русско‑турецко войны 1806-12гг.. Историческая память жителей связывает их происхождение с Понтом — северо‑восточным побережьем Малой Азии, где с античности существовали греческие города (с 8-6 в. до н.э) и смешанное население: греческое, картвельское (колхи, лазы), персы, армянское.
Исторический фон происхождения предков цинцкаройцев.
Античный и византийский период привёл к постепенной эллинизации части негреческого населения (до-15 века н.э.)
После 1204 года здесь возникла Трапезундская империя, которой более двух веков правила династия Великих Комнинов. Население региона оставалось многоэтничным, но с второй половимы XV вв. усиливались тюркизация и исламизация, после завоевания османами (1461) начались организованные переселения части христиан в другие р-ны империи, а их земли заселяли тюркским, мусульманским населением.
Согласно сведениям, сохранившимся в греческой общине села Гавра (Греция) переселивщихся из с.Цинцкаро в Грецию в 1920г. и отражённым в книге Г. Олофсона и Т. Томеля, предки цинцкаройцев жили в районе Орду–Котиора, а также в селе Атра близ Аргирополя (Гюмюшхане). Эти воспоминания могли сохраниться благодаря позднейшим трагическим переселениям 18, 19, начала 20 вв.
Переселение из Пасинлера в Грузию (1813).
В начале XIX века, на фоне русско‑турецкой войны 1806–1812 гг., Российская империя начала организованное переселение христиан из Османской империи в Грузию. В 1810 году в Тифлисе был создан Комитет по переселению единоверцев, обеспечивавший транспорт и материальную поддержку. К началу XIX века греки Пасинлера сохраняли православие, но разгаваривали уже на турецком языке. Находились под давлением османской администрации и мусульманского окружения.
Весной 1813 года часть греков из г.Пасинлер (Эрзерумская область) и района покинула свои сёла. В середине августа прибыли в окрестности нынешнего с.Цинцкаро, (средневекового грузинского села) разоренного в 1795г. персидским шахом Ага Магомед ханом. Эти земли принадлежали грузинскому князю Р.Бараташвили из с.Марабда. Российское правительство выплачивало ему компенсацию. 1813-14гг. были три потока переселенцев греков в село, около 100 семей. Пригнали они примерно 450-500 голов крупного рогатого скота. Строили землянки, бачали авлар (крыша дома была из утрамбованной земли.), скот содержался также рядом, с жилыми комнатами. Для охраны села от грабежей от борчалинских мусульман, была выделена рота российских солдат под командованием капитана Рахманинова.
В августе 2025г. я с Стафиловым Афонией посетили г.Пасинлер, окрестности. Знакомый местный турок историк Айдин расказал, что в начале 19 века греки жили совместно с турками, курдами, армянами в г.Пасинлер и в шести окрестных сёлах:Сулбахар — Гюльбахар (Старый Пасен), Сярча Богази, Инц, Кунут, Танышма, Учума.
Сегодня в районе Пасинлера не сохранилось следов греческого присутствия — ни храмов, ни кладбищ, что объясняется многовековыми войнами, сменой населения и политикой Османской империи.
Село Цинцкаро, расположенное в Тетрицкаройском районе Грузии, является одним из характерных примеров переселения понтийских греков в Закавказье в начале XIX века. Его история — это история многовековых миграций, имперских столкновений, культурного взаимодействия и выживания народа, который на протяжении столетий сохранял свою идентичность, нес на постоянные политические потрясения.
В течение XIX века село развивалось как типичное греческое поселение Южной Грузии:
жители занимались земледелием и скотоводством, были среди них хорошие мастера каменщики, которые ценились в округе, некоторые даже выезжали на заработки в Персию. Жители построили на реке Алгети (3км от села) водяные мельницы. Провели на Чети Пунгар (где вода была соленной) новый водопровод, построили еще родник Эй пунгар, были и другие источники недалеко от села Чапарли, Андон.
В 1835г. 30 семей из Цинцкаро переселилось в заброшенное грузинское с.Квирацховели, Цалкского р-на, которое впоследствии назвали Цинцкаро.
Во второй половине 19 построили новую церковь, где была организована церковно-приходская школа (30 учеников).
Поддерживали связи с другими греческими селами региона переселивщиеся позднее в Цалкский, Дманиский, Марнеулский (Опрети) р-ны. Призывались в Российскую армию, участвовали в русско-турецких войнах.
Значение Цинцкаро в истории понтийских греков
Цинцкаро — это не просто географическая точка. Это:
символ выживания понтийского народа, узел исторической памяти, связывающий Понт, Анатолию, Кавказ и Грецию
пример культурной устойчивости, когда община сохранила веру и традиции, несмотря на многократные переселения
Сегодня память о переселении 1813 года, двух вековом проживании в Грузии, о греческих корнях, традициях, обычаях продолжает жить в семьях, связанных с этим селом.
Следует отметить, что в начале XIX века, после русско‑турецкой войны 1828–1829 гг., значительная часть греческого населения покидала Османскую империю из‑за притеснений. Российская империя принимала этих переселенцев и селила их в приграничных с Турцией районах, главным образом в Цалкском уезде. Потоки переселенцев проходили и через наше село.
Так, греки нынешнего селения Бешташени, вышедшие из Турции поздней осенью 1829 года, были вынуждены перезимовать в Цинцкаро. Наши односельчане приютили их в своих домах до весны следующего года. В апреле 1830 года переселенцы основали в Цалкском районе село Бешташени.
Подобные события происходили и в 1914–1923 гг., когда младотурки и затем кемалистское правительство подвергли геноциду греческое население Понта.
К концу XIX века грамотных людей в селе было очень мало.
В 1863 году в Цинцкаро переселилась семья Симона Параджова (Параджанашвили) из села Тбиси тетрицкайройского района, позднее их фамилия была записана как Фараджанов.
В 1873 году в селе уже были зафиксированы семьи Дмитрия Сепианова, Василия Гиголова, а также семьи Кекелашвили из села Арашени тетрицкайройского района, Топуридзе, Сакалидзе, Кахниадзе.
По данным 1873 года, в Цинцкаро проживала 81 семья. В 1886 году население составляло 1179 человек.
Во второй половине XIX века и начале XX века значительную роль в духовном и религиозном воспитании сельчан сыграли священники Павел Михайлович Севастянов и его сын Александр, уроженцы Цалкского района.
В 1887 году в селе на личные средства Павла Михайловича была открыта первая официально зарегистрированная церковно‑приходская школа. У него было двое сыновей — Николай и Максим.
В начале XX века Николай также стал священником и служил в Цинцкаро. Его племянница, Екатерина Максимовна Севастянова, вышла замуж за Феодора Дмитриевича Анозова, отца Харалампия и Дмитрия Анозовых.
Священник Николай Александрович Севастянов (род. 1860 г.) скончался в Цинцкаро в 1923 году и был похоронен возле церкви.
В конце 1970‑х годов его сын Харалампий, проживавший в г. Сухуми, и зять Анастас установили надгробный памятник у стены нашей церкви Святой Марии.
Следует отметить, что у переселившихся из Османской империи в 1813–1814 гг. в Цинцкаро оставалось немало родственников, которые позднее также намеревались переселиться в эти места. Сохранилось письменное прошение на имя военного главнокомандующего Грузии от 7 ноября 1822 г., поданное греками Пасен‑Эрун Моиси и Асланом Порфиром. В нём они просили поселить 19 греческих семей — всего 170 человек — вблизи села Цинцкаро.
Просители сообщали, что по дороге в Грузию были ограблены османами, и просили выделить им 1000 рублей серебром для обустройства, обязуясь вернуть сумму через четыре года. Ссылка на этот документ приведена на стр. 52 моей книги. Однако сведений о том, куда именно были поселены эти семьи, а также последующие небольшие группы, одиночных переселенцев, сведений нет.
Экономическое положение и быт к концу XIX века
К концу XIX века наши предки заметно окрепли экономически. Они по‑прежнему занимались земледелием, скотоводством, а также отходническими строительными работами по всему Закавказью.
Известен случай их ограбления 30 мая 1858 г.: 24 мастера, возвращавшиеся из заработков и в местности Сартичала, недалеко от г.Тбилиси, были атакованы и ограблены группой из 34 вооружённых азербайджанцев. Ссылка на этот эпизод дана на стр. 59.
Исследователь Э. Эриксон, описывая положение жителей и особенно женщин села к концу XIX века, отмечал, что жители Нижнего Цинцкаро, обосновавшиеся среди белоключинских лесов, «вернулись к родным танцам, обычаям и нравам». Женщины же, вследствие частого отсутствия мужчин, уезжавших на заработки, «выработали в себе самостоятельность, энергию и мужскую храбрость». Цитата приведена на стр. 70 книги.
Несмотря на это, в жизни сельчан сохранялось множество восточных, османских заимствований — в быту, нравах, обычаях, что отражало определённую культурную замкнутость. Как говорится, «варились в собственном соку». В то же время происходили и отдельные заимствования от соседних народов — грузин, русских и других, что постепенно расширяло культурный кругозор жителей.
Жилище и уровень грамотности.
До начала XX века дома сельчан оставались прежними — землянками («бачали авлар») с земляной крышей и земляным полом. Уровень грамотности был низким, образованных людей в селе насчитывалось немного.
За XIX век о нашем селе сохранилось немало исторических документов — значительно больше, чем о большинстве других греческих поселений. В коротких очерках невозможно охватить всё: часть материалов отражена в книге, но остаются и «белые пятна».
По документам, в 1813 году в Цинцкаро вместе с нашими греками прибыли две семьи армян: Багри Охан огли и Саак Гостан огли. Уже в 1815 году они отделились от греческого общества и стали жить самостоятельно. Позднее эти две семьи приняли родственников из Анатолии и основали новое село. Какое именно — неизвестно.
Тем не менее среди наших земляков бытовали разные версии: кто‑то говорил, что армян прибыло десять семей, другие — пятнадцать, а порой называли и двадцать. Иногда отдельные фамилии объявляли «армянскими» без каких‑либо доказательств. Подобные рассказы, мифы и домыслы ходили по селу десятилетиями. Однако на стр. 49 книги приведена ссылка на документ, подтверждающий точное число — две семьи.
Поездки односельчан в Тбилиси.
Со второй половины XIX века многие наши сельчане регулярно отправлялись в Тбилиси по торговым и другим делам. Как пешком, так и гужевым транспортом. Дорога по сокращённому маршруту — через р. Алгети, сёла Асурети, Кода и др. — составляла около 20 км. Пешком её проходили за 5–6 часов.
Старожилы рассказывали, что выходили из села в 3–4 часа утра и к 9–10 уже были в городе. Закончив дела, после обеда возвращались обратно. Такие походы совершались вплоть до 1940‑х годов.
После появления автотранспорта и дороги через Марнеули поездки значительно упростились. В Тбилиси продавали излишки сельхозпродукции и скота, закупали промышленные товары — керосин, спички и многое другое. Некоторые земляки имели знакомых горожан, у которых могли остановиться на ночлег, возможно и в постоялых дворах. Каменные мастера из нашего села нередко жили в Тбилиси временно, работая на строительных объектах.
Интересная история появления фамилии Сакалидзе в Цинцкаро.
Особый интерес представляет встреча нашего односельчанина из рода Енидунаевых (имя не сохранилось) с его знакомым грузином из Тбилиси — вероятно, в середине XIX века. Об этом написала рассказ покойная Мария Николаевна Баратова, жена покойного Моисея Еремовича Сакалидзе, с его слов. А их невестка Ира Паскалова переслала мне этот рассказ в 2012 году, и он опубликован в книге на стр. 169–170.
Грузин поведал Енидунаеву, что у него дома скрывают десятилетнего мальчика Тамаза Шавианидзе, спасая его от кровной мести. Отец Тамаза в Каспском районе убил помещика, и троих детей отправили к родственникам. Один из них — Тамаз — оказался у этого грузина.
Наш земляк попросил отдать мальчика ему на воспитание, и тот согласился. Чтобы запутать следы и защитить ребёнка, фамилию Тамаза записали как Сакалидзе.
У Енидунаева была дочь София, немного младше Тамаза. Когда они выросли, их поженили. У них родился сын Моисей, который женился на Елене Семёновне Мойсиевой (Джилдыхчилин, они не относятся к остальным Мойсиевым, кстати у меня бабушка по отцу-Мария, тоже была из этого рода).
Их дети: Аристе (1887–1952), Афанасий (музыкант, умер в 1925 г.), Исидор (погиб в Великую Отечественную войну), Еремий ( 1897 г.р. -1941г., отец Моисея Еремовича-директора школы), Семён (1901 г.р.), Георгий (Еро, погиб в Великую Отечественную войну), дочери Нана (жена Иссы Стафилова) и Сона.
Поэтому у фамилии Сакалидзе существовало прозвище Тамасочил — искажённое от имени Тамаза.
Фамилия Сакалидзе была и остаётся одной из уважаемых в нашем селе.